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小说跟佛教龙

发布时间 2019-08-13 07:59:02 点击: 6 作者:

而且认为龙能致雨。

如今华人已普遍接受龙王是水域中统治水族的最高神只这一观念。不仅认为大海中有龙王,并且江河湖泊之中也有龙王,不会除了沿海地区有龙王庙,连内陆河岸湖边也有龙王庙了,龙王其实是通过佛教介绍进来的印度传说:在释迦遗教输入之前,中国人虽然已有龙的传说:但却未知有。

他有一位湘夫人,

大致仅此而已,

其接受的过程是:

据先秦典籍所戴,仅知北海的海神叫北海若。湘江的水神叫湘君,黄河的水神叫河伯,可见中国传统上对水神的概念很简单;而龙王的观念;是随着佛教在华的发展而日渐被接受,采之入自己所着。佛教传来的龙王故事刺激了小说家们的灵感,而采入小说之后的龙王传说。

早期译经中较具体的表现是西晋竺法护于太康六年译出的四卷。

终而为华人普遍接受,却推波助澜地将龙王的概念扩散。汉魏六朝时的中国水神非龙王龙王传说进入中国。据梁释慧皎〈晋庐山释慧远传〉略云;释慧远,伪秦建元九年与弟子数十人届浔阳,见庐峰清净。此处去水大远。始住龙泉精舍。远乃以杖扣。

后卒成溪;

公元三七三年左右去译出的公元二八五年相去八十八年左右,

若此中可得栖立。清流涌出,当使朽壤抽泉;其后少时。浔阳亢旱,远诣池侧读海龙王经,须臾大雨,岁以有年;忽有巨蛇从池上空。因号精舍为龙泉寺焉;未及百年已有中夏沙门诵此经求雨得灵应!似乎华人接受龙王相当。

乘车马来侯明云;

然而据魏晋六朝文献所示:其时中国的水神尚非龙王,东晋干宝卷四略云;卢陵欧明,道经彭泽湖,从贾客,每以舟中所有多少投湖,以为礼,积数年;忽见湖中有大道:有。

明甚怖。

是青洪君使要;青洪君感君前后有礼。无可怖;故要君。必有重遗君者,君勿取。独求如愿耳!如愿者。青洪君婢。明将归,所愿辄得,这里的彭泽湖神是青洪君;同书同卷又有三则河伯的故事。反映了东晋人心目中统治水域的神只并非龙王。从略。

也反映了当时人心目中的水神非龙王。北宋李P将宋以前小说辑成一书。其卷二九三〈费长房〉条略云。费长房能使鬼神。后东海君见葛陂君;淫其夫人,于是费长房敕系三年,而东海。

晋孝武帝殿北窗下见一人。

少时而暴崩。

长房至东海见其请雨。乃敕葛坡君出;即大雨也;同书卷二九四条略云。着白黄疏单衣,自称华林园水池中神。名淋涔君,帝取所佩刀郑之。空过无碍。当令君知之,神忿曰;上引两则小说:一者的背景是。

淋涔君是华林园水池中的水神,

另一者是东晋,葛陂君是陂圳的水神。而小说中的东海君是东海的水神,大抵是从先秦时水神称君的传统。

华人概念中的水神尚非龙王,

可注意的是:他们跟青洪君一样被称为君;上述四位水神都未被描写成龙王,可反映出自东汉以迄东晋,而印度传说中不特海中有龙王,连江湖陂圳中也有龙。

中国人心目中的水神仍非龙王;

子渊附书一封,

老翁云是吾儿也,

到了南北朝时代,东魏杨炫之卷三条略云,自云洛阳人,时虎贲骆子渊者,其同营人樊元宝得假还京师,孝昌年戍在彭城,令达其家。云宅在灵台南近洛河。卿但至彼;家人自出相看,元宝如其言至灵台南;了无人家可问,徒倚欲去,忽见一老翁来问,元宝向道之。取书引元宝入。屋宇佳丽,遂见馆阁崇宽,命婢取酒;须臾见婢抱一死小儿。

元宝初甚怪之,

饮迄辞还,

俄而酒至,色甚红,香美异常,兼设珍羞,海陆俱备。老翁送元宝出,云后会难期,以为凄恨!老翁还。元宝不复见其门巷。渌波东倾。但见高岸对水,新溺死,鼻中出血;方知所饮酒是其血也,唯见一童子可年。

是佛教史籍。

则更反映了南北朝时中国人仍未普遍接受龙王的观念?

及还彭城,子渊已失矣,不知是洛水神也。元宝与子渊同戍三年;洛水是隋唐时代转运江淮租米进入洛阳附近的洛口仓的水运航道:而这重要河道的水神在北魏时仍非龙王;仕邦遍检杨炫之所撰全书。可作当时尚未接受龙王的。

未见洛阳地区有龙王庙。出现于唐初,至于较早提到龙王是水神的故事,释道宣,北宋释赞宁卷十四〈唐京兆西明寺道宣传〉。

与宣相接。

晦迹于终南仿掌之谷,有处士孙思邈尝隐终南山。结林下之交。每一往来,议论终夕。时天旱,有西域僧于昆明池结坛祈雨;诏有司备香灯供具,池水日涨数尺,凡七日。有老人夜诣宣求救!弟子即昆明池。

今胡僧取利于弟子;

今事急矣;

时之无雨,乃天意也,而欺天子言祈雨,非由弟子,命在旦夕。乞和尚法力加护,尔可急求孙先生!老人至思邈石室,诉冤再三,云宣律师示我,故敢相投也,我知昆明池龙宫有仙方三十首,能示余,余乃救尔,老人曰,此方上界不许辄传。固何。

捧方而至,尔速还。无惧胡僧也,自是池水大涨数日。无能为也,胡僧术将尽矣;这里所记的昆明池龙拥有龙宫,可见他是池中的龙王,而且宫中藏有上界不许辄传的仙方,因为龙王宫中藏有秘籍是印度传统的。

然而这神话出现于沙门的传记中。

则龙王传说仍仅为佛门中人所接受,

尚未扩散至华人的俗世社会。

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